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文章来源:AG环亚资讯网    发布时间:2020-04-07 05:55:00  【字号:      】

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高建旺:人的平等与文体的平等

在方法上,这种言说的方式无疑是直指贬低内蕴诗文戏曲的罩门。 3.认为戏曲在功能方面,也属雅声正乐,感发人心与诗文具有同等的功效。 反映阉党迫害东林党人的《清忠谱》被誉为“信史”,并被吴伟业赋予历史剧创作的一个重要原则:“后填词者,亦能按实谱义,使百千岁后观者泣、闻者叹。 ”(《吴梅村全集》)清代名篇《桃花扇》接续这一原则,以风尘女子李香君与清流名士侯方域的爱情故事为主线,穿插南明史实,总结南明灭亡之因,“不独令观者感慨涕零,亦可惩创人心,为末世之一救矣”(《桃花扇·小引》)。

盛行于元明清的散曲戏曲,则等而下之,“况词曲又文章之卑卑不足数者”(黄周星《人天乐自序》)。

清初,士人李渔延续了张岱的论调,以“复生”、“再生”来悼念他所喜欢的乔、王二伶人,并动情地许诺“愿以来生续之”。

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  {段落}

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由此,我们就不难理解张岱彻底放下士人身段撰写的《祭义伶文》。

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清初,士人李渔延续了张岱的论调,以“复生”、“再生”来悼念他所喜欢的乔、王二伶人,并动情地许诺“愿以来生续之”。

吴梅评论《桃花扇》时,颇为敏锐地点出戏曲与诗文声价等值的论断:“传奇之尊,遂得与诗文同其声价矣。

  {段落}

不仅如此,其更是以知味的方式,回应高尚之士会指责自己的记录不当。 三是戏曲价值共同体中的平等关怀。 以戏曲为媒介营造的价值共同体,在“生者可以死,死可以生”的《牡丹亭》的传播中已经展现出来。 据汤显祖《哭娄江女子二首序》记载,娄江女子俞二娘酷嗜《牡丹亭》,以致其十七岁便离开人世。

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而晚明出身书香世家的张岱,在戏曲家风的影响下,“性命于戏”,调教优伶,编撰戏曲,故而形成“以余而长声价,以余长声价之人而后长余声价者,多有之”的戏曲价值共同体(《陶庵梦忆》)。

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