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文章来源:AG环亚资讯网    发布时间:2020-01-24 12:52:52  【字号:      】

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这一流程的发生、流变是自然而然,如其所是的。

“仁其所仁”之审美域的构成正是出于对“仁”这种审美域的推崇与追求,促使中国古代环境美学建构了自身的“本真”生存论,推崇“求仁得仁”,强调在对待自然环境的生命活动中,“仁”审美域的构成应该是其所是、然其所然、自其所自、仁其所仁。 人对“仁”审美域的追求是完全“由己”的,强调审美者的自觉性、自我抉择、自我得之、自我言之。

(作者为国家社科基金项目“中国古代环境美学思想专题研究”负责人、四川师范大学教授)。

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雅星娱乐平台 - 用户注册中心李天道中国古代环境美学的学理溯源

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如孔子指出,“人”在“天地之性”中最为“贵”。 所谓“天地之性”的“性”,乃生命的意思。

在中国古代环境美学看来,重生、乐生,体征生生,解决人与自然环境、社会环境的问题,保持人与自然间的和谐关系,以保障熔铸光明的人生和还原自由任运的生命状态。

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这种同构与相依相存性,应该是人的一种“天性”。 万物生生,各依其性的审美意识中国古代环境美学重生、乐生,认为“生生之谓仁”、“仁者以天地万物为一体”,基本精神突出表现在对生命意识的诉求与对原初“本真”生命域的“还原”,在人与自然间推崇一种完美心灵与圆融人生的塑造。 “生生”是中国传统环境美学思想的根本要义。 这里的“生”,除了生息化育、生长变化外,还有发生、生成、变化的意思。 而“生生”则更有自然生成、滋生不已、永不停息的意思。

中国古代环境美学以天人一体、天人合一、礼和阴阳合一、道法自然等为学理依据,在审美理想上追求人与环境的和谐。 其生存智慧,便是如何处理“天人之际”的问题,即解决自然与人之间的关系问题。 中国古代环境美学总是借助人与生存环境间的审美活动促使人融于天地化育之中,使人的生存活动诗意化,以塑造完美的心灵与圆融的人生。

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