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文章来源:AG环亚资讯网    发布时间:2020-04-02 08:54:55  【字号:      】

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特别是先秦儒道都持一种身心不二观,故还经常用“气”的理论从身体层面来描述生命的充实状态。 气的引入更使得先秦儒道心性论对人格的描述不是抽象的,而是具有充满积实、丰厚盈溢的美感。 生命由初始状态提升为理想状态离不开心性的修养。

先秦心性论哲学中,“情”一方面与生命内在之性相连,另一方面又与外在世界交接,故“情”成为人生在世的存在状态。 “情”作为生命的基本存在方式,是生命感知外物并把生命上升为美学形态的关键所在。 先秦儒道两家都极为重视“真情”。 在儒家哲学那里,“情”为自然情感和道德情感的统一。 在道家哲学那里,“情”为一种性命之情、生命情调。 情与物相联系,如何处理情物或心物关系也是儒道心性论哲学极为重要的问题。 不管是儒家的感物情动还是道家的“鉴物无情”,儒道的情物关系都直接关涉到中国审美经验的形成。 先秦儒道心性哲学经由从人到天的路径,把生命的本原初始状态提升到生命理想人格状态。

先秦儒道的天道观给宇宙和人生灌注了一种大化流行、生生不息的生命精神。 儒家天道观把宇宙看作是於穆不已、消息盈虚的生化之流。

从天到人与从人到天的合一,显示了中国哲学“天生人成”的理论基调。

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道家天道观把宇宙同样看作是周行不殆、无穷虚灵的自然之流。

将先秦美学思想放在心性论哲学视野下,能较好地保持语境考察、文本细读、概念分析与生命体验之间的张力,从而给美学思想提供一个较全面的语境和整体思想定位。 这样既能有效避免对一些美学命题的断章取义,又显现了中国美学的生命性特质。

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在内在修养上,儒道心性论都强调心的作用。 而在外在修养上,儒道心性论有比较大的不同,因而对艺术有着不同的观念。 儒家讲究入世,对诗、书、礼、乐持积极肯定的态度,所以在讲究内在修养的同时极为注重对心性进行人文化成。 因此,艺术在儒家成就生命理想状态上发挥着积极的作用。

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这种修养包括内在和外在两个方面。

先秦儒道的天道观给宇宙和人生灌注了一种大化流行、生生不息的生命精神。 儒家天道观把宇宙看作是於穆不已、消息盈虚的生化之流。

这种路径具体体现为天道—命—性—情(心志)—欲的心性论结构。

作为中国古代哲学的精粹理论,心性之学一直以来被学人当作进入中国文化殿堂的敲门砖。

从天到人与从人到天的合一,显示了中国哲学“天生人成”的理论基调。

与少私寡欲的心性要求一致,道家对世俗社会注重外在形式和情感欲望满足的艺术观念予以了批评和解构,保留了另一种合乎道性、合乎自然、合乎自然性情的超越性艺术观念。

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